冢文化釋義（下）

文圖/譚國(guó)武（遼寧朝陽(yáng)）

子之“通稱(chēng)”“通名”。唐蘭、嚴(yán)一萍、饒宗頤等皆從其說(shuō)?！墩f(shuō)文解字》：豰，小豚也。從豕?聲。段注：小豕也。段玉裁云：“《左傳》晉有先縠，字彘子，蓋縠即豰字。”唐蘭《天壤閣甲骨文存并考釋》：“（豰）乃畜子之通稱(chēng)，不僅小豕也。”饒宗頤也說(shuō)：“豰又為幼畜之通名，不限于豕也。”是豰之構(gòu)意與冢異曲同工，即甲殼包裹的種子或幼子之狀。“?”之于物可以理解為包、孕、冢之勹，也即保護(hù)、孕化胚胎、人子、幼畜之外殼?！肚f子·駢拇》“臧與穀”，崔注：孺子曰穀。《方言》八：爵（雀）子及雞雛皆謂之鷇。《廣雅·釋親》：?子也。是?聲有孺子之義。所以，文字中有豬子之豰，犬子之?，鳥(niǎo)卵或蛋殼稱(chēng)?，初生鳥(niǎo)子稱(chēng)鷇，谷子稱(chēng)穀，人子稱(chēng)?等。由此看出，在先民那里，人、動(dòng)物、植物各異，但其天然賜予的如母腹般保護(hù)與蘊(yùn)化的外殼是相同的，萬(wàn)物正是在這樣的環(huán)境里，才得以孳息繁衍，傳宗接代，生生相續(xù)。

東山嘴陶質(zhì)孕婦小雕像

　　進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)后，人類(lèi)之所以把已逝的先人實(shí)施土葬，以冢封之，其實(shí)正是這種讓祖先回到大自然母腹，回到種子的心理機(jī)制使然。也正因?yàn)槿绱?，才成就了中?guó)文化“生生之德”的核心精神，以及“天人合一”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的大同文化根基。《莊子》說(shuō)：“萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。”

　　冢、種同聲相借，冢即種子之“種”字，《春秋說(shuō)題辭》：“冢者，種也。羅倚于山分尊卑之名者也。”根據(jù)《周禮注疏》及清代著名古文字學(xué)家、人稱(chēng)“說(shuō)文四大家”中段玉裁、朱駿聲的說(shuō)法：

　　冢，封土為丘垅,象冢而為之?！妒琛飞巾斣悔?故云象冢而為之也。（《周禮·春官·冢人》鄭玄注）

　　“鄭注冢人云。冢，封土為丘垅。象冢而為之。此從《爾雅》說(shuō)也。”（段玉裁《說(shuō)文解字注》）

　　“《水經(jīng)·泚水》注：楚人謂冢為琴。按《海內(nèi)經(jīng)》冬夏播琴。是播琴即播冢，猶言播種也。”（朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》豐部第一）

　　“冢，封土為丘壟。象冢而為之”正是以耕地下種的行為來(lái)形象描述封冢的事實(shí)。

　　敖漢旗興隆洼遺址發(fā)現(xiàn)了8000年前的谷物，由此可見(jiàn)，興隆洼人已經(jīng)開(kāi)始了谷物的馴化、培育和種植，也就是開(kāi)啟了春種秋收、精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)社會(huì)的序幕，人類(lèi)農(nóng)業(yè)的開(kāi)始或許正是受到果實(shí)、籽粒成熟落地，復(fù)歸于土，年復(fù)一年，生長(zhǎng)出同樣的下一代植物的啟示。在這一過(guò)程中，“春種”或者說(shuō)“下種”所帶來(lái)的“結(jié)果”和重要性無(wú)疑給他們留下深深的印象。因此，在先紅山文化的興隆洼遺址中，出現(xiàn)了獨(dú)特的“居室葬”現(xiàn)象，這可以看作是“冢”的最初的形態(tài)。居室葬和積石冢中埋葬的都不是普通氏族成員，而是生前具有特殊社會(huì)地位、死后成為生者崇拜、祭祀對(duì)象的少數(shù)人，“種瓜得瓜，種豆得豆”，埋在地下的谷種，會(huì)生長(zhǎng)出同樣優(yōu)秀的嘉禾，而把祖先埋于生息居止于其中的房屋內(nèi)，則是希望在這里長(zhǎng)出更多的如冢墓中故人般優(yōu)秀的后代人才，并生生相續(xù)。

　　古代帝王、皇后或重臣的棺材稱(chēng)為梓宮，實(shí)即子宮，隱喻“冢”是生命孕育和重生再生、孳蕃傳種之地。死亡在整個(gè)生命鏈條中被視為休養(yǎng)生息、蘊(yùn)積能量以再生重生的過(guò)程。依此則釋冢下之豖為閹割、去勢(shì)之豬，無(wú)論如何于理不通。

　　直到現(xiàn)在，我們俗稱(chēng)的“莊稼人”，除了一般理解的種植莊稼的人外，似乎也是在指稱(chēng)人像莊稼一樣，都是地母所生。“人生一世，草木一秋”，其所表述的是原始思維中，人和植物一樣，都是大地生養(yǎng)的，這里體現(xiàn)出的是人母與地母的認(rèn)同。“原始世界里的‘兩種生產(chǎn)’（即生活資料的生產(chǎn)和人本身的生產(chǎn)及繁衍）是相互關(guān)聯(lián)、相互統(tǒng)一的關(guān)系。實(shí)際上，在一定程度上，我們甚至可以說(shuō)遠(yuǎn)古世界中的‘兩種生產(chǎn)’就是一種生產(chǎn)，因?yàn)槿?、?dòng)物和植物同樣生活在大地上，三者之間的生殖力可以通過(guò)與大地的接觸而相互傳遞，這是一種‘接觸巫術(shù)’，人、動(dòng)物、植物的繁衍生長(zhǎng)不是相互分開(kāi)和區(qū)別的，而是相互認(rèn)同的關(guān)系。”^（20）

　　如此，則埋葬逝者以冢，其心理動(dòng)機(jī)就是播種、下種、傳種。人埋地下，是希望先人像埋下的種子一樣，能夠生出更多的可以賡續(xù)種族，傳宗接代的籽實(shí)。一個(gè)部族或民族的種子，也應(yīng)該是那些能夠帶領(lǐng)部族擺脫困境、走向強(qiáng)大的圣人先賢或精神導(dǎo)師。換言之，那些德高望隆、“成為生者崇拜、祭祀的對(duì)象”的人葬于積石冢，成為部族賡續(xù)的種子。這也是我們至今稱(chēng)幾千年前那些至圣先賢、精神導(dǎo)師為“子”的原因，因?yàn)樗麄冊(cè)诿癖娦奶锊シN，撒子兒，如“生生之仁”，是我們民族得以生生相續(xù)的原動(dòng)力。古代開(kāi)國(guó)帝王通稱(chēng)“藝祖”，藝，種也?！稌?shū)·舜典》：“歸，格于藝祖。”以致后來(lái)唐高祖李淵，宋太祖趙匡胤，金太祖完顏阿骨打都被時(shí)人稱(chēng)為“藝祖”，正是委婉道明其為最初種藝之人，或者說(shuō)，是最初的“種子”或下種之人。

　　對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)文明而言，種子的作用不言而喻。換句話說(shuō)，“絕種”“斷種”的危機(jī)是最可怕的。孟子說(shuō)：“不孝有三，無(wú)后為大。”所以，只要種子在，明年的大地上就會(huì)嘉禾滿(mǎn)眼，六畜興盛，豐收在望，部落民族的希望就在！

　　廣布紅山文化區(qū)的積石?；蚍e石冢群，正是這一意識(shí)和心理動(dòng)機(jī)的具象化。

【注釋】

　?。?9）關(guān)于冢、種與房屋之關(guān)系，限于篇幅，另文闡釋。

　?。?0）戶(hù)曉輝《地母之歌》第63頁(yè)。

（完結(jié)）

冢文化釋義（上）（譚國(guó)武）

冢文化釋義（中）（譚國(guó)武）

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　　譚國(guó)武，朝陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)校中文系教師，朝陽(yáng)市國(guó)學(xué)研究院執(zhí)行院長(zhǎng)。愛(ài)好古文字和古文化研究，在各類(lèi)報(bào)刊發(fā)表相關(guān)文章20多萬(wàn)字。曾參與《遼寧文化通史》的編寫(xiě)工作，在《朝陽(yáng)日?qǐng)?bào)》社工作期間，采寫(xiě)《努魯兒虎行》系列文章近40篇。

[編輯 雅賢  編審 春語(yǔ)]

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